道教是中华民族的传统宗教，它是中国古代文化遗产中的重要组成部分，植根于中华民族之社会，是在中华古代传统文化土壤中发展起来的。道教文化兼宗百家，它广泛融汇中国古代灿烂的传统宗教学术文化自成一家。鲁迅先生说：“中国的文化根柢在道教。”
道教主张澄心涤虑、宏施博爱、修仁蕴德、济世渡人、少思寡欲、苦己利人、先人后己、忍耻含垢、廉虚谨慎、公正廉明、慈爱和同、重信守约……等，这些主张融汇了儒释等教的学说而发展了道教自身的行动宗旨，它在一定的社会环境中可以励人之志，净化人性，促进社会的发展。道教徒及其信徒在其宗旨的熏陶下，热爱中华民族的传统文化，热爱祖国。
石壶祖殿的道教文化始于南宋。绍兴二十六年(1156年)，张慈观、肖明、章敏三道人前往江西闾山拜周佐为师，深造道诣，数年后道就法成回到福建弘扬其“遵天法祖，利物济。世、除邪救苦，剪恶救民”等宗旨。乾道四年(1168年)，张、肖、章三道人到石牛山降魔后，分道修真、演法、课徒。当他们功圆果满后，张、章两真人在石牛山羽化时，其法器留给其徒使用，至今石壶祖殿还保存着张慈观法主生前使用的铁法杖，榜上村还保存章公真人的三山铃、宝剑、法尺、铜钹等法器。张慈观在石壶祖殿第三十代传人、石壶祖殿主持道长黄法传保存着张公法主、章公圣君的有关各种书册数十种，其中有：清·咸丰、同治年间的手抄本，其内容有祈禳的科文、疏、状、牒、文书、词白数十册，达百余种；符篆、讳字二三千道，各种咒语数十篇；斗法图文30余种。这些道教文化遗产能保留到现在，其历程是坎坷的。清·宣统以前手抄本作为传家宝予以保护，坏了就加以裱补或重抄，为防兵燹和回禄，用尽心机加以密藏。辛亥革命时，孙中山民主革命对儒、道、释的封建思想曾批判过，“五四”运动中，对旧宗教、偶像的崇拜等迷信思想予以抨击，但石壶殿地处崇山峻岭之中，交通不便，信息闭塞，山高皇帝远，没有受波及。中华人民共和国成立后，宪法对公民的宗教信仰自由予以保护。但历次政治运动和“文化大革命”对宗教活动与宗教文化均贴上封、资、修的标签，神像被毁，教徒(道士)的经书、科文、符篆等书册均被没收，葬于火海，道教活动被迫停止。中共十一届三中全会以来，宗教信仰自由的政策逐步得到落实，石牛山的道教活动随之空前活跃，特别是一水之隔的台湾省同胞和海外新加坡、马来西亚、印度尼西亚等地的侨胞和华人信奉张公法主的信徒，他们历尽千山万水，到虿壶祖殿寻根问祖，谒圣、进香的人络绎不绝。
道士与信徒
石壶祖殿的道士均出自张、肖、章三圣君的门下，由于历史客观条件和职业诸因素，道士一般不在石壶殿设坛，而是在各自的家里设道坛，供奉张、肖、章为主坛神。道士的道术、道法是父传子、子传孙，一代一代地传下去，因职业关系一般情况是不收外人为徒，有的坛主因做法事需要帮手，亦收亲朋好友为徒。因此，石壶祖殿目前的教徒极少，榜上、承泽、梨坑、崑坂、毛厝、湖坂等6个檀樾主村，仅有进法、福兴、显法等3个道坛。这些道士虽出自张、肖、章门下，但道法以家传为主，各自封锁互不传受。
石壶殿的道士在民国以前有10余人，民国期间日趋减少，1984年仅有2人。石壶祖殿重建以来，道士重整衣钵，父传子，有的重新拜师学法，到了1997年底石壶祖殿派下的道士发展到6人，梨坑设有进发坛，坛主黄法传；崑坂设显发坛，坛主毛法星；坂上设福兴坛，坛主黄法文。石壶殿道长黄法传常住石壶殿，家里还设有法坛，他的法术造诣深，德行好，其法术、符箓等已于1987年冬正式传授给台湾省黄鼎福、黄明胜道士。石壶祖殿其他道士均分散居住在各个村落，以农为业，有的设坛场为人祈禳、除邪、治病、超度等。没有设坛道士除帮助道长、主坛道士做较大的道场外，亦可依石壶祖殿法场及其师父的法坛为人祈禳，治病、超度。
石壶祖殿的道教信徒除承泽、榜上、崑山、梨坑、毛厝、湖坂6村居民数千人外，还有德化、仙游、永泰、永春、同安、安溪、南安等县数百万的信徒，他们每年都得到石壶殿谒圣、请香、顶礼膜拜，有的是以村派代表到石壶殿朝圣、请火回村，然后做道场，有的做醮，有的祈福，祈求国泰民安，合境一年四季平安、五谷丰登、招财进宝，这些信徒虽没有组织，亦没有进行系统的教义、宗旨教育和宣传，他们仅以道教的慈爱和同，济世渡人、积善行道、公正廉明……等传统教义的熏陶。但是，广大教徒和信徒在党和人民政府领导下，坚决拥护中国共产党，走爱国爱教的道路，遵守国家的法律和法令，安分守纪，在国家改革开放的道路上勤劳创业，刻意创新，在物质文明建设和。精神文明建设中同样奋发。他们在党的领导下摆脱了贫困，正在向小康迈进，有的信徒已成为小康之家，有的信徒已成为百万富翁在为新一轮创业前进。特别是本世纪90年代以来，石牛山道教胜地通过祖国传统文化交流，沟通了海峡两岸人民的思想情感，加深了两岸道教界的互相了解，增强了两岸道教界对“神同源，人同根”和对祖国统一的共识。
